LE SENS CHRÉTIEN DU MARIAGE

1. Nous vivons déjà ensemble, que peut nous apporter le mariage ?

Quoiqu'ils soient peu nombreux, il existe des couples qui ont l'intention de se marier, mais qui n'ont pas commencé la vie commune avant le mariage. Cependant beaucoup de couples ne se marient pas pour différentes raisons : parce qu'ils ont peur de s’engager pour la vie, parce qu’ils ne voient pas l’utilité d’une cérémonie de mariage ou bien pour des raisons pratiques, par exemple parce qu’ils n’ont pas assez d’argent pour organiser une fête. Néanmoins, ils se posent le plus souvent la question du mariage.

Le mariage fortifie le lien d'amour existant par un engagement devant les autres et il témoigne de l'intention de surmonter les difficultés qui se présenteront. Il exprime la volonté de fonder une famille couronnement du couple et le désir de construire quelque chose à deux. Il est souvent l’occasion, pour les époux, d’un renouvellement personnel et d'un enrichissement de leur relation avec l'entourage. Même pour des couples qui vivent ensemble depuis longtemps, le mariage peut apporter beaucoup



2. Pourquoi se marier à l’église ?

Beaucoup de couples, qui ne sont pas des chrétiens pratiquants, se marient cependant religieusement. Ils souhaitent donner une valeur sacrée à leur amour mutuel et recevoir de Dieu une force pour s’aimer dans le bonheur et dans l’épreuve. Le mariage religieux exprime que l'amour n'est pas seulement l'œuvre du couple, mais que c'est un cadeau qu'on reçoit.

La célébration est l'occasion de prendre conscience de la dimension spirituelle du mariage : "A mon mariage, j'ai vécu quelque chose qui m'a dépassé" dit un jeune marié. On ne passe pas à l’église seulement pour faire plaisir à sa famille ou pour avoir une belle cérémonie, même si on a parfois du mal à expliquer pourquoi.

En 1999, la moitié des mariages en France ont été célébrés à l'Église catholique.

3. Quelle est la signification chrétienne du mariage ?

Le mariage des baptisés a une signification symbolique. Il est le symbole de l'amour et de l'alliance du Christ et de l'Église. Le mari symbolise le Christ et l'épouse symbolise l'Église. L'union des époux est l'expression de l'union et de l'amour du Christ et de l'Église.(Eph 5,23-32).

L'union des époux en est aussi le fruit. Le sacrement de mariage ne s'arrête pas à la célébration, mais il se prolonge dans tout ce qui fait l'union du couple. C'est a travers le don réciproque que la grâce du Christ est donné aux époux. Le sacrement de mariage est source de grace.


4. Comment le mariage est il un sacrement ?

De même que l'eau pour le baptême ou l'huile pour la confirmation sont les signes visibles (les symboles) de l'action et de la grâce de Dieu, de même l'union des époux est le signe visible de l'action de Dieu qui réalise un lien sacré entre les époux et leur donne sa grâce pour vivre leur union conjugale.

Ce n'est qu'au XIIIème siècle que le sacrement du mariage a été inscrit dans la liste des sept sacrements, mais dès St Paul (Eph 5/23-32) le mariage des chrétiens a été considéré comme le signe visible (le symbole) d'une réalité spirituelle l'union du Christ et de l'Église.


5. En quoi consiste l'engagement du mariage chrétien ?

Le mariage est un engagement pris devant Dieu. Ses caractéristiques sont : la liberté, la fidélité, l’indissolubilité et la fécondité.

Chacun des fiancés doit être pleinement libre au moment de son engagement.

Ils promettent fidélité à leur conjoint, et cette promesse est source de confiance réciproque.

Ils s’engagent pour toute leur vie, car le mariage crée un lien sacré entre les époux.

Ils acceptent d’être ouverts à la vie et d’accueillir avec amour les enfants qu’ils mettront au monde.


6. Que devient le sacrement de mariage après la mort de l'un des époux ?

Le sacrement de mariage est pour la vie terrestre. Si l'un meurt, l'autre peut de remarier. On s'engage pour toute la vie du couple. Jésus en effet a dit "A la résurrection, on ne prend ni femme, ni mari, on est comme les anges dans le ciel" (Mt 22/30) De même le sacrement de l'ordination est pour la vie terrestre.

ENSEIGNEMENT DU NOUVEAU TESTAMENT SUR LE MARIAGE

1. Le mariage est indissoluble

Se referant, par delà la loi de Moise, au dessein créateur de la Genèse, Jésus a affirmé l'indissolubilité du mariage. A l'occasion d'une question d'un pharisien sur la répudiation, Jésus répond : "N'avez vous pas lu que le créateur des l'origine les fit homme et femme et qu'il a dit : l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme et les deux ne feront qu'une seule chair ? Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Et bien ce que Dieu a uni, l'homme ne doit pas le séparer" (Mt 19/3-6). La répudiation tolérée "à cause de la dureté des cœurs" est exclue dans le Royaume de Dieu.

Jésus a enseigne aussi qu'on commet un adultère, si on répudie sa femme, sauf s'il s'agit d'une épouse illégitime, et qu'on en épouse une autre ou si on épouse une femme répudiée par son mari (Mt 5/32 et 19/9, Luc 16/18)

2. Le mariage d'un chrétien avec un non croyant peut être dissout

St Paul enseigne que dans, certains cas, le mariage avec un incroyant peut être dissout : "Si un frère a une femme non croyante qui consente à cohabiter avec lui, qu'il ne la renvoie pas ... Mais si la partie non croyante veut se séparer, qu'elle se sépare. En pareil cas, le frère ou la sœur ne sont pas liés" (1Co 7/12-16). C'est le "privilège paulin"

3. Le mariage est pour la vie terrestre

Jésus affirmé que le mariage est seulement pour la vie terrestre. A l'occasion d'une question des sadducéens sur la résurrection, Jésus répond : "A la résurrection, on ne prend ni femme, ni mari. On est comme les anges dans le ciel" (Mt 23/30, Luc 20/34-36). St Paul en tire la conséquence : "La femme demeure liée à son mari aussi longtemps qu'il vit. Mais si le mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, dans le Seigneur seulement " (1 Co 7/39)

4. Le mariage est le signe de l’union du Christ et de l’Église

St Paul présente le mariage des chrétiens comme le signe visible (le symbole) d'une réalité spirituelle : l'union et l'amour du Christ et de l'Église. "L'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme et les deux ne feront qu'une seule chair. Ce mystère est de grande portée; je veux dire qu'il s'applique au Christ et à l'Église (Eph 5/31) Le mariage est un grand mystère par rapport au Christ et à l'Église

HISTOIRE DU MARIAGE CHRÉTIEN

1. Le mariage a l'époque des "pères de l'Église" (du II° au VI° siècle)
Pour les Églises d'Orient, influencées par le mariage juif et même sémite, c'est la bénédiction divine des époux par le prêtre qui fait le mariage. Le mystère du mariage s'accomplit quand le couple communie ensemble en public. Le consentement est secondaire, ce n'est pas lui qui fait le mariage, mais la liturgie. Le consentement est exprimé dans la cérémonie des fiançailles.

Dans l'Église romaine, comme dans le droit romain, c'est le consentement qui fait le mariage et non pas l'union sexuelle. La présence du prêtre n'est pas obligatoire et pas très pratiquée. Il ne célèbre pas le mariage.


2. Le tournant du Concile de Trente (24° session en 1563)

Avant le concile de Trente, le mariage était normalement accompagné de rites religieux (bénédiction des anneaux), mais ceux-ci n'étaient pas requis pour la validité. Les mariages conclus par le seul échange des consentements en l'absence de témoin n'étaient pas autorisés, mais ils étaient considérés comme des mariages valides.

Pour lutter contre ces "unions clandestines", le concile de Trente a enseigné que le mariage n'est valide que s'il est fait en présence du curé compétent et de deux témoins. Cette décision a mis au premier plan la cérémonie religieuse. En même temps, le concile a affirmé que le mariage est un sacrement.

3. Le tournant du Concile Vatican II (Gaudium et spes en 1965)

L'Église a d'abord adopté la conception de l'antiquité grecque et romaine selon la quelle la procréation et l'éducation des enfants était le seul but du mariage. La théologie de St Augustin a repris cette conception. De plus, à la suite de St Paul, elle a présenté l'union sexuelle dans le mariage comme un "remède à la concupiscence" parce que l'activité sexuelle est considérée comme une conséquence du péché originel.

Le concile Vatican II a affirmé que le mariage n'a pas seulement pour fin la procréation, mais aussi l'amour et le bonheur des époux. La sexualité elle-même est réhabilitée.

4. Le nouveau rituel du mariage (1969)

Dans l'ancien rituel, le célébrant interrogeait chacun des futurs époux " X voulez vous prendre pour légitime épouse (époux) Y ici présente selon le rite de notre mère la sainte Église" et il répondait "oui, je le veux". Puis, il disait aux époux qui se donnaient la main droite "Ego conjungo vos in matrimonium. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen" en faisant le signe de croix. La bénédiction des alliances et la bénédiction nuptiale étaient faite aussi en latin.

Le nouveau rituel comporte d'abord une liturgie de la Parole avec un prière universelle et il offre un choix de textes de la Bible et de l'Évangile. L'échange des consentements se fait par un dialogue entre les fiancés et non par des réponses aux questions du prêtre. Puis le prêtre dit "Désormais vous étés unis par Dieu dans le mariage". Ensuite, il bénit les alliances. Enfin le rituel propose au choix plusieurs formules de bénédiction nuptiale.

Bonjour à tous,
Mariage veut dire lié à Dieu. Garder l'Alliance c'est s'unir à Dieu et faire un seul corps en communion.
LES DROITS CANONS sont écrits en union avec des saints qui ont existés donc valides car ils ont reçu l'Esprit Saint de Dieu ; et Grâce à l'Esprit Saint les Lois se sont établies. Moïse...Voici pourquoi, chacun à choisi un chemin.
Non enseigné les futurs couple ne peuvent trouver leur chemin ou le sens apporté par les écrits et seul la Parole peut conduire les mariés à faire leur démarche. Mais, les fiancés se marient en étant sur la voie des croyants tout en ignorant qu'ils sont croyant ou incroyant (face à face à leur consentement).
Une multitude de cas s'expose :
Se marié devant Dieu en présence de Dieu sur terre demande une éducation, plusieurs signes existent, car avant le Baptême existe les Alliances.
L'EUCHARISTIE :
Celui, qui rompt le mariage, ne peut plus communier à l'Eucharistie, il doit s'abstenir, parcontre il n'est pas délié à Dieu pour le jugement dernier, l'Ancien Testament est bien meilleur. Le Nouveau aussi. ALLER EN TEMPS ET EN CONTRE TEMPS : AVANCER AU LARGE.
De même, celui qui suis Seul le Père et a rompu, continu de communier à l'Eucharistie en union à l'Eglise pour sa peine.
entrer peu à peu dans les sentiments du Christ et de sa Mère, en évoquant tous les évènements qui sont à la clef de notre salut* Il se tient devant le Saint Sacrement pour être sauvé.
Le péché est partout et en tout : le Tout dans le Tout du Tout par Jésus le Christ notre Seigneur ressuscité.
* La communion Eucharistique est réservé pour ceux qui font leur chemin.
*Mais on ne peut pas non plus empécher quelqu'un qui prend l'Eucharistie de faire le chemin devant le Saint Sacrement en union avec celui-ci.
Prière :APAISER LES COEURS DE CEUX QUI ONT FAIM.